Biografi Syeikh Rohimuddin Nawawi Al-Jahary Al-Bantany

Nama : Abu Muhamed Rohimuddin Nawawi Al-Bantany
Tpt./tgl. Lahri : Bekasi, 8 October 1965
Alamat Indonesia : Pesantren Al-Ajhariyah (I) Ceger Kaum Ds. Muktiwari Cibitung Bekasi Jawa Barat
Alamat Mesir : 86/19 Swiesri B 10th Dc. Nasher City Cairo Egypt
Nama Istri : Afra Abidah Ismail Ahmadi Ahmad II MA, Lc.

Nama-nama anak :
1. Asmaa
2. Mohamed
3. Shaymaa
4. Ghaydaa
5. Raghdaa

Riwayat Pendidikan :

A. Non Formal
1. Mendapat pendidikan awal di Pesantren ayahnya (KH. Nawawi Jahari)
2. Pesantren Kempek Cirebon Jawa Barat
3. Pesantren Asysyadziliyah Karawang Jawa Barat
4. Pesantren Sarang Lasem Rembang Jawa Tengah
5. Pesantren Lirboyo Jawa timur

Antara guru-guru beliau di Indonesia:

1. Al-marhum K.H. Nawawi (ayahnda Sheikh Rohimuddin)
2. Al-Marhum K.H. Umar Soleh
3. Al-Marhum K.H. Aqiel Siraj
4. Al-Marhum Kiyai Syadzeli
5. Al-Marhum K.H. Mahrus Ali
6. KH. Maemun Zuber

B. Pendidikan Formal
1. Ibtidaiyah Al-Ajhariyyah Tahun 1980
2. Tsanawiyah Al-Ajhariyyah Tahun 1982
3. Aliyah Al-Ajhariyyah Tahun 1995
4. S1 (Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta), Fakultas Adab, Jurusan Bahasa Sastra Arab Kopertasi INISA Tambun Bekasi Th.1990
5. S1 Fakultas Bahasa Arab Jurusan Bahas Arab Universitas Al-Azhar Cairo tahun 2001
6. S2 Fakultas Adab Jur. Bahasa & Sastra Arab Universitas Cairo th.2000
7. S2 Fakultas Adab Jur. Bahasa & Sastra Arab Ist. Liga Arab th2006

Guru-guru beliau
1. Sheik Al-Habib Yossef Al-Bakhour Al-Hasani Al-Huseni
2. Sheikh Umar Hasyim (mantan rektor Al-Azhar)
3. Sheikh Mutawalli As-Sya’rawi (seorang mufassir besar di Mesir)
4. Sheikh Zaki Ibrahim (Seorang mursyid besar tarikat sufiyah di Mesir)
5. Sheikh Ibrahim Al-Khuli
6. Dr Sa’ad Jawis
7. Syekh Abdullah bin Mohammad Idris Al-Hasani(Mursyd Thariqah Qadiriyah)
8. Syek Dr Ali Jumah

بِرَسُوْلِ اللهِ وَالْبَدَوِىْ

بِرَسُوْلِ اللهِ وَالْبَدَوِىْ

بِرَسُوْلِ اللهِ وَالْبَدَوِىْ    ﴿﴾  وَرِجَالٍ مِنْ بَنِى عَلَوِىْ

سَلَكُوْافِى الْمَنْهَجِ النَّبَوِىْ ﴿﴾  بِرَسُوْلِ اللـهِ وَالْبَدَوِىْ

رَبِّ اِنِّى قَدْ مَدَدْتُ يَدِىْ  ﴿﴾  مِنْكَ اَرْجُوْ فَائِضَى الْمَدَدِ

فَاَغِـثْنِى اَنْتَ مُعْتَمَدِىْ  ﴿﴾  بِرَسُـوْلِ اللّهِ وَالْبَدَوِىْ

قُمْتُ بِاْلاَعْتَابِ مُعْتَرِفًـا  ﴿﴾    لِعَظِيْمِ الذَّنْبِ مُقْتَرِفًـ

ا

مِنْ بِحَارِالْفَضْلِ مُغْتَرِفًـا ﴿﴾   بِرَسُوْلِ اللّـهِ وَالْبَدَوِىْ

جُوْدُكَ الْمَأْلُوْفُ اَطْمَعَنِىْ  ﴿﴾   وَاِلى رَجْـوَاكَ  اَرْجَعَنِىْ

رَبِّ فَاذْهِبْ مَايُرَوَّعُنِىْ  ﴿﴾  بِرَسُوْلِ اللّـهِ وَالْبَدَوِىْ

Busyro Lana

بُشـْرَى لَنا

بُشْرَى لَنَا نِلْنَـا الْمُـنى    ﴿﴾  زَالَ الْعَـنى وَفَـاالْهَنَـا

وَالدَّهْرُ اَنْجَـزَ وَعْـدَهُ     ﴿﴾  وَالْبِشْرُ اَضْحى مُعْلـَنَـا

يَـانَفْسُ  طِيْبِى  بِاللِّقـَا    ﴿﴾   يَـاعَيْنُ  قَرِّىْ اَعْـيُنَـا

هذَا جَمَـالُ الْمُصْـطَفى  ﴿﴾   اَنْـوَارُهُ  لاَحَـتْ لَنَـا

يَـاطَيْبَةُ  مَـاذَا نَقُـوْلُ   ﴿﴾   وَفِيْكِ قَدْحَلَّ الرَّسُـولْ

وَكُلُّنَا نَرْجُـو الْوُصُـولْ  ﴿﴾   لِـمُحَـمَّدٍ نَبِـيِّـنَـا

يَارَوْضَةَ الْهَادِى الشَّفِيعْ   ﴿﴾   وَصَـاحِـبَيْهِ وَالْبَقِيـعْ

اُكْتُبْ لَنَا نَحْنُ الْجَمِيعْ    ﴿﴾   زِيَـارَةً   لِحَبِـيْبِـنَـا

حَيْثُ  اْلاَمَانِى رَوْضُهَا    ﴿﴾    وَظَلَّ حُلْـوَ الْمُجْـتَنى

وَبِالْحَبِيْبِ الْمُصْـطَفى   ﴿﴾  صَفَـا وَطَابَ عَـيْشُنَـا

جَاءَالصَّفَا زَالَ الْجَفَـا    ﴿﴾   اَلْيَوْمَ عِـيْدُ الْمُصْـطَفى

مَنْ قَدْ تَسَامى شَرَفَـا   ﴿﴾    وَاللهُ  اَعْـطَاهُ  الْمُـنى

يَا فَوْزَنَا  يَاسَعْـدَنَـا   ﴿﴾    مَنْ  نَالَ حَـظًّا مِثْلَنَـا

نَحْظى  بِنُوْرِ الْمُصْطَفى  ﴿﴾   فِى صُبْحِنَـا  وَمَسَائِنَـا

صَـلِّ وَسَلِّمْ  يَاسَـلاَمْ  ﴿﴾   عَلَى النَّبِى مَـاحِى الظَّلاَمْ

وَاْلالِ وَالصَّحْبِ الْكِرَامْ  ﴿﴾  مَااُنْشِدَتْ  بُشْـرَى  لَنـَا

Yaa Rasuulallah Yaa Nabiy

ياَ رَسُوْلَ اللهْ ياَ ياَ نَبِىْ

ياَ رَسُوْلَ اللهْ ياَ ياَ نَبِىْ.........لَكَ الشَّفاَعَةْ وَهَذاَ مَطْلَبِيْ

أَنْتَ الْمُرْتَجَى يَوْمَ الزِّحاَمْ....... إِشْفَعْ لَناَ لَناَ لَناَ ياَحَبِيْبَناَ

لَكَ الشَّفاَعَةْ ياَ رَسُوْلَ اللهْ

لُدْناَ بِكَ ياَ حَبِيْبُ..........أَنْتَ لِلْخَلْقِ ياَ طَبِيْبُ

إِشْفَعْ لَناَ لَناَ لَناَ ياَحَبِيْبَناَ.....لَكَ الشَّفاَعَةْ ياَ رَسُوْلَ اللهْ

جِئْتَ لِلْبَرَاياَ بِالشَّرْعِ الْمُبِيْنْ......تَنْشُرُ الْهِداَ يَةْ بَيْنَ الْعاَلَمِيْنْ

إِشْفَعْ لَناَ لَناَ لَناَ ياَحَبِيْبَناَ.....لَكَ الشَّفاَعَةْ ياَ رَسُوْلَ اللهْ

Ya Zaljalali Wal Ikram

ياَ ذَالْجَلاَلِ وَالإِكْرَام

الإِماَمُ القُطْبُ الحَبِيْبُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلوِي الحَدَّاد

ياَ ذَالْجَلاَلِ وَالإِكْرَام # ياَ ذَالْجَلاَلِ وَالإِكْرَام

ياَ ذَالْجَلاَلِ وَالإِكْرَام # أَمِتْنَا عَلَى دِيْنِ اْلإِسْلاَم

يَا عَالِمَ السِّرِّ مِنَّا # لاَ تَهْتِكَ السِّتْرَ عَنَّا

وعَافِنَا وَاعْفُ عَنَّا # وَكُنْ لَنَا حَيْثُ كُنَّا

يَا وَاسِعَ الْجُوْدِ جُوْدَكَ # اَلْخَيْرُ خَيْرُكَ وَعِنْدَكَ

فَوْقَ الَّذِِيْ رَامَ عَبْدُكَ # فَادْرِكْ بِرَحْمَتِكَ فِي الْحَال

يَا رَبِّ يَا رَبَّ الأَرْبَاب # عَبْدُكَ فَقِيْرُكَ عَلَى الْبَاب

أَتَى وقَدْ بَتَّ الأَسْبَاب # مُسْتَدْرِكًا بَعْدَ مَا مَالْ

يَا مُوْجِدَ الْخَلْقِ طُرًّا # ومُوْسِعَ الْكُلِّ بِرًّا

أَسْأَلُكَ إِسْبَالَ سِتْرًا # عَلَى الْقَبَائِحِ واْلأَخْطَال

يَا مَنْ يَرَى سِرَّ قَلْبِي # حَسْبِي اِطِّلاَعُكَ حَسْبِي

فَامْحُ بِعَفْوِكَ ذَنْبِي # وَاصْلِحْ قُصُوْدِيْ وَاْلأَعْمَال

ربِّ عَلَيْكَ اعْتِمَادِيْ # كَمَا إِلَيْكَ اسْتِنَادِيْ

صِدْقًا وأَقْصَى مُرَادِيْ # رِضَاؤُكَ الدَّائِمُ الْحَال

يَا رَبِّ يَا رَبِّ إِنِّي # أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ عَنِّي

ولَمْ يَخِبْ فِيْكَ ظَنِّي # يا مَالِكَ الْمُلْكِ يَا وَالْ

أَشْكُوْ إِلَيْكِ وَأَبْكِي # مِنْ شُؤْمِ ظُلْمِي وَإِفْكِي

وسُوْءِ فِعْلِي وتَرْكِيْ # وشَهْوَةِ الْقِيْلِ وَالْقَالْ

يا رَبِّ عَبْدُكَ بِبَابِكَ # يَخْشَى أَلِيْمَ عَذَابِكَ

ويَرْتَجِيْ لِثَوَابِكَ # وغَيْثُ رَحْمَتِكَ هَطَّالْ

قَدِ اسْتَعَنْتُكَ رَبِّي # عَلَى مُدَاوَاةِ قَلْبِي

وَحَلِّ عُقْدَةِ كَرْبِي # فَانْظُرْ إِلَى الْغَمِّ يَنْجَالْ

يَا رَبِّ أَنْتَ نَصِيْرِيْ # فَلَقِّنِي كُلَّ خَيْرِ

وَاجْعَلْ جِنَانَكَ مَصِيْرِيْ # وَاخْتِمْ بِاْلإِيْمَانِ اْلآجَالْ

Qasidah Ya Rabbi Solli 'Ala Muhammad

يَا رَبِّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد

يَا رَبِّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد  ﴿﴾   يَا رَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ

يَا رَبِّ بَلِّغْهُ الْوَسِيْلَة ﴿﴾  يَا رَبِّ  خُصَّهُ باِلْفَضِيْلَة

يَا رَبِّ واَرْضَ عَنِ الصَّحاَبَة      ﴿﴾  يَا رَبِّ  واَرْضَ عَنِ السُّلاَلة

يَا رَبِّ واَرْضَ عَنِ الْمَشاَيِخْ         ﴿﴾    يَا رَبِّ فاَرْحَمْ واَلِدِيْناَ

يَا رَبِّ  واَرْحَمْناَ جَمِيْعاً     ﴿﴾    يَا رَبِّ  واَرْحَمْ كُلّ مُسْلِمْ

يَا رَبِّ واَغْفِرْ لِكُلِّ مُذْنِبْ ﴿﴾ يَا رَبِّ لاَتَقْطَعْ رَجاَناَ

يَا رَبِّ  ياَساَمِعْ دُعاَناَ         ﴿﴾    يَا رَبِّ بَلِّغْناَ نَزُوْرُهْ

يَا رَبِّ تَغْشاَناَ بِنُوْرِهْ           ﴿﴾    يَا رَبِّ  حِفْظاَنَك وَأَماَنَك

يَا رَبِّ  واَسْكِناَّ جِناَنَك     ﴿﴾    يَا رَبِّ أَجِرْناَ مِنْ عَذاَبِك

يَا رَبِّ واَرْزُقْناَ الشَّهاَدَةْ    ﴿﴾    يَا رَبِّ حِطْناَ باِلسَّعاَدَة

يَا رَبِّ واَصْلِحْ كُلَّ مُصْلِحْ ﴿﴾ يَا رَبِّ واَكْفِ كُلَّ مُؤْذِى

يَا رَبِّ نَخْتِمْ باِلْمُشَفَّعْ ﴿﴾   يَا رَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ

Qasidah Assalamu'alaik

اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

  زَ يْنَا ْالأَ نْبِيَـآءِ  ﴿﴾  اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

أَ تْقَى اْلأَ تْقِيَـآءِ  ﴿﴾   اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

﴿﴾ أَصْفَى الأَ صْفِيَآءِ اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

  أَزْ كَى اْلأَزْ كِيَآءِ ﴿﴾  اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

أَحْمَدْ يَـاحَبِيْبِي ﴿﴾ اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ  ﴿﴾  طهَ يَـا طَبِـيْبِي

﴿﴾ يـَامِسْكِي وَطِيْبِي    اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

  اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ ﴿﴾  يَاأَحْمَدْ  يَامُحَمَّدْ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ   ﴿﴾   يَاجَالِى الْكُرُوْ ب

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ  ﴿﴾  يَا وَجْهَ الْجَمِيْلِ

﴿﴾  يَـا بَـدْرَ التَّمَامِ    اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ

يَـا نُـوْرَ الظَّلآمِ  اَلسَّلاَمُ  عَلَيْكَ ﴿﴾

اَلسَّلاَمُ عَـلَى ﴿﴾  الْمُقَدَّمِ  بِاْلإِ مَامَة

اَلسَّلاَمُ عَـلَى ﴿﴾  الْمُظَلَّلِ  بِالْغَمَامَة

اَلسَّلاَمُ عَـلَى ﴿﴾  الْمُبَشِّرِ بِالسَّـلاَمَة

Tausiyah oleh Al Habib Najmuddin Othman Al Khered

''Gembirakanlah Rasulullah dengan amalan baik kalian.''(ulama')

Setiap amalan dan perbuatan Rasulullah merupakan ibadat yang suci.Setiap perkataan dan diamnya adalah zikir.

Rasulullah saw walaupun maksum dan diberi keampunan oleh ALLAH serta darjat yg tinggi yang tidak tercapai oleh wali ALLAH mahupun nabi-nabi yang terdahulu,tidak duduk istirahat bahkan mengambil berat dan perhatian terhadap ibadat nawafil.

Kita yang mengaku umatnya dan mendakwah mengikut sunnahnya,berapa banyaklah ibadat yang dilakukan sedangkan kita berterusan membuat dosa dan lalai.

Berkaitan dosa dan mizan (timbangan) ,kitalah yang sepatutnya lebih banyak beribadat dari Baginda saw.Ibadat kita,usah kata pahala penuh,jika hanya satu minit sahaja pun diberi pahala,ia sudah dikira satu rahmat dari ALLAH.

Kelak,di akhirat Rasulullah saw nabi yg paling gelisah kerana memikirkan nasib ummatnya bahkan seperti diceritakan oleh al Habib Najmuddin Othman ,nanti Rasulullah akan berada dipinggir pintu neraka.

Untuk apa??

Tidak lain adalah untuk menyelamatkan ummatnya daripada masuk ke dalam api neraka.Rasulullah akan berpegang pada bahagian pinggang ummatnya supaya memastikan tidak ada di kalangan ummatnya yg masuk ke neraka jahannam.

Kenapa bahagian pinggang bukan leher,tangan dan selain dari anggota badan itu?

Ini menunjukkan kesungguhan Rasulullah untuk menyelamatkan ummatnya.Cengkaman di bahagian pinggang lebih kemas dan tidak mudah lepas.

Rasulullah saw tidak reda umatnya masuk neraka!!

Berusahalah menggembirakan hati Rasululah dengan amalan baik kita.Agar Rasulullah tidak perlu berkerut dahi memikirkan tentang nasib kita kelak.

Usahakan perelokkan ibadah fardhu dan wajib dan mempertingkatkan ibadah sunnat dan nawafil.

Waktu kita berada di mahkamah ALLAH adalah waktu yg amat sukar.Kedua malaikat pencatit amlaan kita akan turut bersama.Malah setiap bahagian tubuh kita akan memberi pengakuan terhadap amalan baik atau buruk kita semasa di dunia.

Saiyidina Rasulullah menyarankan kepada kita agar kita ucap Kalimah Toyyibah dan Tasbihat dengan menggunakan jari kerana pada hari Qiamat,jari juga akan disoal berkenaan amalan yg dibuatnya.

:: Kalau kita belum pernah mengalirkan air mata kerinduan kepada NABI,belum cukup cinta dan rindu kita kepada Rasulullah ..

Peringatan..

Bila ada wanita seksi post pasal dakwah, jangan kita pandang hina. Dosa dia cuma tak tutup aurat je, ibadahnya dalam menyampaikan mesej dakwah masih boleh diterima. Lagipun hina & mulia seseorang hamba hanya Allah sahaja yg layak menentukan.

Jangan pernah menghina PERMULAAN seseorang kerana kita tidak pernah tahu PENGAKHIRANNYA, ' Mungkin darjatnya lebih tinggi disisi Allah. Siapa tahu??

Al-Quran Meramal Masa Depan

PENGENALAN

Satu lagi aspek keajaiban Al-Qur'an ialah bahawa ianya mendedahkan lebih awal lagi beberapa peristiwa penting yang berlaku di masa hadapan. Ayat 27 surah al-Fath, sebagai contoh menyampaikan khabar gembira bahawa mereka akan menakluk Mekah yang mana ketika itu di bawah penguasaan masyarakat jahiliyyah.
"Sesungguhnya Allah akan membuktikan kepada rasulnya tentang kebenaran mimpinya dengan sebenarnya (iaitu) bahawa sesungguhnya kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, Insya Allah dalam keadaan aman, mencukur rambut dan kepada dan mengguntingnya, sedang kamu ketahui dan Dia memberikan sebelum itu kemenangan yang hampir (Penaklukan Khaibar). (Surah Al-Fath, 27)

Dalam pertimbangan yang lebih teliti, ayat ini seolah-olah mengumumkan satu lagi kemenangan yang akan terjadi sebelum kemenangan Mekah. Sebenarnya, seperti yang dinyatakan di dalam ayat, orang mukmin akan mula menakluk perkampungan Khaibar, yang mana ketika itu di bawah jajahan Yahudi dan kemudian memasuki Mekah.

Pemberitaan mengenai peristiwa ini yang akan terjadi di masa hadapan hanyalah sebahagian dari kebijaksaan di dalam Al-Qur'an. Dan ini juga adalah bukti bahawa Al-Qur'an adalah kalam Tuhan, Maha Mengetahui. Kemenangan Byzantin adalah secebis dari khabar berita yang diberikan mengenai masa hadapan, bersama-sama dengan maklumlat lain yang tidak diketahui oleh manusia ketika itu. Hal yang paling menarik mengenai peristiwa sejarah ini, yang akan kita lihat secara terperinci di lembaran berikutnya, iaitu kekalahan kerajaan Rom di kawasan paling rendah di permukaan bumi. Hal ini menarik kerana frasa 'kawasan yang paling rendah' secara khusus di tekan dalam ayat yang berkaitan dengan kemajuan teknologi ketika itu, ianya sangat jelas mustahil untuk membuat pengukuran dan menentukan titik yang paling rendah di muka bumi. Sebenarnya, ini adalah wahyu yang diturunkan kepada umat manusia dari Tuhan yang Maha Mengetahui.

KEMENANGAN BYZANTIN.

Sepotong ayat menarik yang terdapat di dalam Al-Qur'an mengenai masa hadapan dapat dilihat dalam ayat pertama surah Rom, yang merujuk kepada empayar Byzantin, bahagian timur kerajaan Roman yang ada dahulu. Dalam ayat ini, ianya dinyatakan bahawa empayar Byzantin menemui kekalahan yang besar tetapi kemudianya ia mendapat kemenangan.

"Alif, Lam, Mim. Telah dikalahkan bangsa Rom. Di tanah yang paling rendah di permukaan bumi, dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalam berapa tahun. Bagi Allah lah urusan sebelum dan sesudah. (Surah Ar-Rum: 1-4.)

Ayat ini diturunkan lebih kurang tahun 620 sebelum masihi, hampir 7 tahun selepas kekalahan teruk kerajaan kristian Byzantin di tangan kerajaan penyembah berhala Persia. Tetapi ia didedahkan di dalam ayat tersebut bahawa kerajaan Byzantin akan mendapat kemenangan kembali dalam masa yang singkat. Sebenarnya, Byzantin telah awal lebih sengsara menanggung kerugian yang besar yang kelihatan seolah-olah amat mustahil baginya, bahkan untuk kekal bertahan, untuk menang kembali. Bukan sahaja Persia, tetapi Avar, Slav, dan Vonhard juga memberikan ancaman yang besar kepada empayar Byzantin. Kerajaan Avar telah pun menjangkau dinding kota Konstantipol. Maharaja Byzantin Heraklius telah memerintahkan supaya meleburkan emas dan perak di gereja-gereja untuk mendapatkan wang bagi menampung perbelanjaan ketenteraan, apabila semua ini masih tidak mencukupi bahkan patung-patung gangsa juga dileburkan untuk tujuan yang sama. Banyak gabenor-gabenor memberontak menentang Heraklius. Dan empayar ketika itu berada dalam kedudukan hampir roboh. Mesopotamia, Alicik, Syria, Palestin, Mesir dan Armenia yang pada asalnya berada di bawah jajahan Byzantin, telah pun diceroboh oleh Persia.

Ringkasnya, semua yang ada ketika itu menjangkakan empayar Byzantin akan musnah. Tetapi pada ketika itu, ayat pertama surah Rum diturunkan memaklumkan kemenangan Byzantin dalam beberapa tahun. Kemenangan ini dilihat amat mustahil sehinggakan kaum Arab jahiliyyah mempersendakan ayat ini, mereka beranggapan bahawa kemenangan yang dinyatakan di dalam Al-Qur'an itu tidak akan menjadi kenyataan.

Lebih kurang 7 tahun selepas ayat pertama surah Rom diwahyukan pada Disember 627 selepas masihi, peperangan sengit di antara Byzantin dan empayar Persia berlaku di Ninaveh, dan kali ini, askar Byzantin tidak disangka-sangka berjaya menewaskan tentera Persia. Beberapa bulan kemudian, kerajaan Persia telah membuat perjanjian degan Byzantin, yang mewajibkan mereka menyerahkan kembali kawasan yang mereka rampas.

Di akhirnya, kemenangan kerajaan Rom yang dinyatakan oleh Maha Suci di dalam Al-Qur'an, menjadi kenyataan

Satu lagi keajaiban yang dinyatakan di dalam ayat ini ialah perkhabaran mengenai fakta dari sudut geografi yang tidak diketahui oleh sesiapa pun ketika itu.

Dalam ayat ke 3 surah Rom, kita dimaklumkan bahwa kerajaan Rom telah ditumpaskan di bahagian paling rendah di permukaan bumi. Frasa 'Adna ard' dalam bahasa arab diertikan sebagai 'kawasan yang berhampiran' dalam kebanyakan penafsiran. Tetapi ini bukanlah pengertian literal dari kenyatan yang asal, tetapi lebih berbentuk pentafsiran secara kiasan (metaforik). Perkataan 'adna' dalam bahasa arab berasal dari perkataan' daniy' yang bermaksud 'rendah' dan 'ard' bermaksud bumi.
Dengan itu kenyataan 'adna al-ard' memberi erti kawasan yang paling rendah di muka bumi.

Apa yang menarik, saat penting peperangan yang terjadi di antara empayar Byzantin dan Persia ketika Byzantin di tewaskan dan kehilangan wilayah Jerusalem, benar-benar terjadi di titik paling rendah di muka bumi. Kawasan ini dikenali sebagai Teluk Laut Mati yang terletak di titik persilangan antara tanah Syria, Palestin dan Jordan. Laut mati yang terletak 395 meter di bawah paras laut, sebenarnya adalah kawasan paling rendah di muka bumi.

Ini bermaksud bahawa kerajaan Byzantin telah ditewaskan di kawasan paling rendah di muka bumi seperti yang dinyatakan dalam ayat tersebut.

Seperkara yang penting di sini ialah fakta bahawa altitud Laut Mati hanya dapat diukur dengan teknik pengukuran moden. Sebelum itu, adalah amat mustahil bagi sesiapun untuk mengetahui bahawa ianya adalah kawasan yang paling rendah di muka bumi. Tetapi hal ini telah disebut di dalam Al-Qur'an, oleh yang demikian bukti ini sekaligus membuktikan bahawa Al-Qur'an adalah wahyu dari Maha Suci Tuhan.

Waktu Mustajab Doa

Allah memberikan setiap waktu dengan keutamaan dan kemuliaan yang berbeza-beza, di antaranya ada waktu-waktu tertentu yang sangat baik untuk berdoa, akan tetapi kebanyakan orang mensia-siakan kesempatan yang baik tersebut. Mereka menyangka bahawa seluruh waktu memiliki nilai yang sama dan tidak berbeza. Setiap muslim seharusnya memanfaatkan waktu-waktu yang utama dan mulia untuk berdoa agar mendapatkan kejayaan, keuntungan, kemenangan dan keselamatan. Adapun waktu-waktu mustajaba tersebut antara lain ialah
(1). Sepertiga Akhir Malam

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu bahawasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda.

"Ertinya : Sesungguhnya Rabb kami yang Maha Berkah lagi Maha Tinggi turun setiap malam ke langit dunia hingga berbaki sepertiga akhir malam, lalu berfirman ; barangsiapa yang berdoa, maka Aku akan kabulkan, barangsiapa yang memohon, pasti Aku akan perkenankan dan barangsiapa yang meminta ampun, pasti Aku akan mengampuninya" . (Shahih Al-Bukhari, kitab Da'awaat bab Doa Nisfullail 7/149-150)

(2). Tatkala Berbuka Puasa Bagi Orang Yang Berpuasa

Dari Abdullah bin 'Amr bin 'Ash Radhiyallahu 'anhu bahawa dia mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

"Ertinya : Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa ketika saat berbuka ada doa yang tidak ditolak". (Sunan Ibnu Majah, bab Fis Siyam La Turaddu Da'watuhu 1/321 No. 1775. Hakim dalam kitab Mustadrak 1/422. Dishahihkan sanadnya oleh Bushairi dalam Misbahuz Zujaj 2/17),

(3). Setiap Selepas Shalat Fardhu

Dari Abu Umamah, sesungguhnya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang doa yang paling didengari oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala, baginda Shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab.

"Ertinya : Di pertengahan malam yang akhir dan setiap selesai shalat fardhu".
(Sunan At-Tirmidzi, bab Jamiud Da'awaat 13/30. Dishahihkan oleh Al-Albani di dalam Shahih Sunan At-Tirmidzi 3/167-168 No. 2782).

(4). Ketika Saat Perang Berkecamuk

Dari Sahl bin Sa'ad Radhiyallahu 'anhu bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda.

"Ertinya : Ada dua doa yang tidak tertolak atau jarang tertolak ; doa ketika saat adzan dan doa ketika perang berkecamuk". (Sunan Abu Daud, kitab Jihad 3/21 No. 2540. Sunan Baihaqi, bab Shalat Istisqa' 3/360. Hakim dalam Mustadrak 1/189. Dishahihkan Imam Nawawi dalam Al-Adzkaar hal. 341. Dan Al-Albani dalam Ta'liq Alal Misykat 1/212 No. 672).

(5). Sesaat ketika Hari Jum'at

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu bahawa Abul Qasim Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

"Ertinya : Sesungguhnya pada hari Jum'at ada satu saat yang tidaklah bertepatan
seorang hamba muslim shalat dan memohon sesuatu kebaikan kepada Allah melainkan akan diberikan padanya, beliau berisyarat dengan tangannya akan sedikitnya waktu tersebut". (Shahih Al-Bukhari, kitab Da'awaat 7/166. Shahih Muslim, kitab Jumuah 3/5-6)

Waktu yang sesaat itu tidak boleh diketahui secara tepat dan masing-masing riwayat menyebutkan waktu tersebut secara berbeza-beza, sebagaimana yang telah disebutkan oleh Ibnu Hajar di dalam Fathul Bari 11/203.

Dan kemungkinan besar waktu tersebut berada ketika saat imam atau khatib naik ke mimbar sehingga selesai shalat Jum'at atau sehingga selesai waktu shalat ashar bagi orang yang menunggu shalat maghrib.

(6). Ketika Waktu Bangun Tidur Pada Malam Hari Bagi Orang Yang Sebelum Tidur Dalam Keadaan Suci dan Berdzikir Kepada Allah

Dari 'Amr bin 'Anbasah Radhiyallahu 'anhu bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda.

"Ertinya :Tidaklah seorang hamba tidur dalam keadaan suci lalu terbangun pada malam hari kemudian memohon sesuatu tentang urusan dunia atau akhirat melainkan Allah akan mengabulkannya" . (Sunan Ibnu Majah, bab Doa 2/352 No. 3924. Dishahihkan oleh Al-Mundziri 1/371 No. 595)

Terbangun tanpa sengaja pada malam hari.(An-Nihayah fi Gharibil Hadits 1/190)
Yang dimaksudkan dengan "ta'ara minal lail" terbangun dari tidur pada malam hari.

(7). Doa Di antara Adzan dan Iqamah

Dari Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda.

"Ertinya : Doa tidak akan ditolak di antara adzan dan iqamah". (Sunan Abu Daud, kitab Shalat 1/144 No. 521. Sunan At-Tirmidzi, bab Jamiud Da'waat 13/87. Sunan Al-Baihaqi, kitab Shalat 1/410. Dishahihkan oleh Al-Albani, kitab Tamamul Minnah hal. 139)

(8). Doa Ketika Waktu Sujud di Dalam Shalat

Dari Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

"Ertinya : Adapun pada waktu sujud, maka bersungguh-sungguhl ah berdoa keraan saat itu sangat tepat untuk dikabulkan". (Shahih Muslim, kitab Shalat bab Nahi An Qiratul Qur'an fi Ruku' wa Sujud 2/48)

Yang dimaksudkan adalah sangat tepat dan layak untuk dikabulkan doa kamu.

(9). Ketika Saat Sedang Hujan

Dari Sahl bin a'ad Radhiyallahu 'anhu bahawasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda.

"Ertinya : Dua doa yang tidak pernah ditolak ; doa ketika waktu adzan dan doa ketika waktu hujan". (Mustadrak Hakim dan dishahihkan oleh Adz-Dzahabi 2/113-114. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahihul Jami' No. 3078).

Imam An-Nawawi berkata bahawa penyebab doa pada waktu hujan tidak ditolak atau jarang ditolak ialah kerana pada saat itu sedang turun rahmat khususnya curahan hujan pertama di awal musim. (Fathul Qadir 3/340).

(10). Ketika Saat Ajal Tiba

Dari Ummu Salamah bahawa Rasulullah 'alaihi wasallam mendatangi rumah Abu Salamah (pada hari wafatnya), dan beliau mendapati kedua mata Abu Salamah terbuka lalu beliau 'alaihi wasallam memejamkannya kemudian bersabda.

"Ertinya : Sesungguhnya tatkala ruh dicabut, maka pandangan mata akan
mengikutinya' . Semua keluarga histeria. Baginda 'alaihi wasallam bersabda : 'Janganlah kalian berdoa untuk diri kalian kecuali kebaikan, kerana para malaikat mengamini apa yang kamu ucapkan". (Shahih Muslim, kitab Janaiz 3/38)

(11). Ketika Lailatul Qadar

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman.

"Ertinya : Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu penuh kesejahteraan sehingga terbit fajar". (Al-Qadr : 3-5)

Imam As-Syaukani berkata bahawa kemuliaan Lailatul Qadar mengharuskan doa setiap orang pasti dikabulkan. (Tuhfatud Dzakirin hal. 56)

(12). Doa Ketika Hari Arafah

Dari 'Amr bin Syu'aib Radhiyallahu 'anhu dari bapaknya dari datuknya bahawasanya Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

"Ertinya : Sebaik-baik doa adalah pada hari Arafah". (Sunan At-Tirmidzi, bab
Jamiud Da'waat 13/83. Dihasankan oleh Al-Albani dalam Ta'liq alal Misykat 2/797 No. 2598)

Syeikh Abdul Qadir : Murabbi dan Mursyid

ULAMA SUFI ♥

Beliau lebih dikenali dengan panggilan Paksu Haji Musa dan hanya segelintir sahaja yang tahu nama sebenar beliau iaitu Syeikh Abdul Qadir Jailani Bin Mohd Yusuff. Beliau telah dilahirkan pada 27/12/1946 di Kampung Tebing Tinggi, Kota Bharu Kelantan oleh pasangan suami isteri Mohd Yusuf Bin Mohd Soleh dan Aminah Binti Che Wok.

Beliau memulakan pendidikan peringkat menengah di SMUA Tarbiyah Mardhiah, Pancor selama dua tahun. Selepas itu melanjutkan pangajian ke Pondok Lanai Banggol Berangan, Madrasah Misbahul Falah dibawah asuhan mudirnya serta guru kerohanian beliau yang amat beliau sayangi Tuan Guru as-Syeikh Umar az-Zuhdi Bin Haji Sholeh dan kemudiannya di Pondok al-Bakriah ad-Diniyah, Pasir Tumboh dengan Tuan Guru Haji Hashim bin Hj Abu Bakar.


Beliau juga telah melanjutkan pengajian ke Madrasah Darul Ulum ad-Diniyiah, Mekah dibawah asuhan Musnid Dunya al-Alim al-Allamah as- Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa Al-Fadani, seorang ulama hadis yang terkenal. Selepas itu beliau meneruskan pengajian ke Universiti Islam Umm Darman, Sudan dan akhir sekali mendapat ijazah kuliyah hadis dari Universiti Islam Madinah.

Banyak pengalaman telah beliau perolehi kerana kembara ilmu beliau bermula dari India melalui jalan darat merentasi benua sehinggalah sampai ke Mekah dan Madinah.


Sekembalinya ke tanah air, beliau telah menginfaqkan diri beliau untuk berdakwah dan kuliyah ilmu di segenap ceruk negeri tanpa mengira penat dan lelah serta habuan dunia. Sehingga sekarang beliau masih menyampaikan kuliyah-kuliyah ilmu di Masjid beliau di Kampung Dalam Lanas, Tumpat walaupun keadaan kesihatan beliau yang selalu uzur. Setiap kali turun ke masjid untuk memberi kuliyah, beliau terpaksa dipapah oleh dua orang murid beliau.

Beliau merupakan seorang yang amat warak dan zuhud serta amat menyayangi sesama manusia sama ada yang dikenali ataupun tidak. Beliau sentiasa membahasakan dirinya sebagai ‘ayah’ kepada para murid beliau. Setiap kali menyampaikan kuliyah, tangisan dan air mata tidak dapat dielakkan tatkala tiba pada kalimah-kalimah ayat al-Quran yang membicarakan tentang dosa dan neraka. Pernah juga beliau berhenti mengajar kuliyah kerana ingin diamalkan terlebih dahulu isi kandungan kitab yang ingin disampaikan kepada murid-murid beliau.

Setiap kali bersalaman, pasti beliau akan memeluk seseorang itu sambil membisikkan ketelinga orang tersebut “tolong doakan ayah etek deh.” Tersentuh hati ambo yang jahil ini apabila seorang alim begitu meminta kita yang jahil ini memohon doa kepada ALLAH untuk dirinya.Pok su juga ada berkata kepada ambo bahawa beliau lebih jahil dari ambo dan orang lain,masyaALLAH..begitu merendah diri sedangkan ambo ini sangat jahil dan timbul rasa malu kerana hakikatnya ambo yang terlebih jahil.

Lidahnya tidak pernah sunyi dari zikir dan doa.Jari telunjuknya sentiasa bergerak menandakan hatinya sentiasa mengingati ALLAH. Setiap kali melangkah, pasti ada zikir, doa dan wirid yang disebut beliau. Beliau juga merupakan guru Tareqat Ahmadiyah Idrisiyah ad-Dandarawiyah yang diterima beliau melalui tiga sanad yang berbeza.Alhamdulillah,syukur kepada ALLAH subhanahuwataala ambo berasa amat bertuah sekali kerana sempat beliau yakni pok su musa mendoakan ambo dan meniup doanya diatas kepala ambo yang hina ini disisi ALLAH subhanahuwataala.

Antara kelebihan yang ALLAH subhanahuwataala kurniakan kepada beliau adalah dapat menafsir keadaan jiwa seseorang yang datang untuk mendapatkan nasihat dan tunjuk ajar beliau sebagaimana yang diceritakan oleh kebanyakan murid beliau.Buktinya beliau dapat menegur kesalahan dan kesilapan ambo tampa ambo memberi tahu kepadanya.SubhanaALLAH.

Nama beliau cukup masyhur meniti dibibir para pencinta ilmu terutamanya pelajar pondok di seluruh negara. Sehinggakan ramai yang datang dari jauh untuk mengenali beliau setelah dicadangkan oleh para guru-guru pondok.

Semoga ALLAH SWT akan terus memberkati usia beliau dengan kebaikan dan ibadah kerana para murid beliau masih terlalu dahagakan ilmu yang berada dalam gedung simpanan beliau itu.. 

العلماء ورثة الأنبياء

Dari Kiri: Al-Habib Sholeh bin Ali Alattas (Tegal), Al-Habib M. Luthfi bin Yahya (Pekalongan), Al-Habib Ali bin Abdurrahman Al-Jufriy (Tarim), Al-Habib Umar bin Hafidz (Tarim), Hadhratus Syekh KH. Ahmad Asrori bin Utsman Al-Ishaqiy (Surabaya), Al-Habib Taufiq bin Abdul Qadir Assegaf (Pasuruan), Syekh Hisyam Kabbani (Amerika).

Berdiri Sepanjang Maulid Nabi SAW

Orang Yang Lumpuh Karena Tidak Berdiri Ketika Membaca Maulid (saat Mahallul Qiyam).

Diceritakan oleh as-Sayyid ‘Alawi al-Maliki, bahwasanya ayahnya as-Sayyid ‘Abbas al-Maliki memberitahukan: Bahwasanya dia (Sayyid ‘Abbas) telah menghadiri sambutan Maulid Nabi SAW. di malam maulidnya Nabi SAW. di Baitul Maqdis. Di dalam majlis itu dibacakan Maulid al-Barzanji. Tiba-tiba ada seorang lelaki yang beruban berdiri dengan penuh adab dari awal hingga akhir majlis. Tatkala beliau bertanya mengapa dia berdiri sedangkan usianya telah lanjut, maka dia menjawab; sesungguhnya dahulu dia tidak berdiri ketika disebut tentang kelahiran Nabi SAW., dan dia berkeyakinan bahwa maulid adalah bid’ah yang sesat.

Maka satu malam dia bermimpi, dalam mimpinya dia berserta dengan para jamaah (yang membaca maulid) bersiap untuk menyambut Rasulullah SAW. Maka tatkala datang kepada mereka Rasulullah SAW. yang mempunyai rupa paras bak bulan purnama, mereka lalu berdiri untuk menyambut beliau SAW., namun dia tidak mampu untuk berdiri, lantas berkata Baginda Rasulullah Saw. kepada lelaki yng tidak mau berdiri ketika membaca maulid tersebut: "Engkau tidak akan mampu untuk berdiri". Maka ketika dia bangun dari tidurnya, ia dapati tubuhnya dalam keadaan lumpuh dan keadaannya itu tidak berubah selama setahun. Maka dia bernadzar, seandainya Allah menyembuhkannya dari penyakitnya itu, dia akan berdiri dari awal pembacaan maulid hingga ke penghujungnya. Maka Allah menyembuhkan dia dari penyakitnya itu. Dan setelah itu dia senantiasa berdiri tatkala dibacakan maulid untuk memenuhi janji nadzarnya tersebut demi memuliakan Rasulullah SAW.

Ahlul Bait

Sayyid Thohir Alauddin Al Jailani (Juru Kunci Makam Syaikh Abdul Qadir Jailani)

Al Allamah Arifbillah Assayyid Thohir Alauddin Al Jailani Al Hasani adalah seorang ulama Qadariyyah yang menjadi juru kunci makam datuknya, Sulthan Aulya Syaikh Abdul Qadir Al Jailani. Beliau lahir di Baghdad tanggal 18 Juni 1932 M. Beliau merupakan keturunan ke-17 dari Sulthan Aulya, dan keturunan ke-28 dari Rasulullah SAW. Ayahnya adalah juru kunci makam Sulthan Aulya sebelumnya. Begitu juga dengan kakeknya, semasa hidupnya beliau manjadi juru kunci makam, sekaligus menjadi Perdana Menteri Iraq selama dua tahun setelah kekuasaan Khalifah Utsmaniyyah berakhir.

Nasabnya beliau adalah, Sayyid Thohir Alauddin Al Jailani bin Mahmud Hisamuddin bin Abdurrahman bin Ali bin Musthafa bin Sulaiman bin Zainuddin bin Muhammad bin Hisamuddin bin Nuruddin bin Waliyuddin bin Zainuddin bin Syarafuddin bin Syamsuddin bin Muhammad Al Hattaki bin Abdul Aziz bin Sulthan Aulya Syaikh Abdul Qadir Al Jailani bin Abu Shalih Musa bin Janki Dausat bin Yahya Azzahid bin Muhammad bin Daud bin Musa Al Juni bin Abdullah Al Mahdi bin Hasan Al Mutsana bin Hasan bin Ali bin Abu Thalib yang menikah dengan Fathimah Azzahrah binti Rasulullah SAW.

Sayyid Thohir Alauddin mulai belajar ilmu agama kepada ayahnya, Sayyid Mahmud Hisamuddin Al Jailani, kemudian kepada seorang guru di Masjid Sultan Ali. Setelah itu melanjutkan ke Madrasah Darul Nizami dibawah bimbingan Syaikh Al Mullah Asad Affandi (Mufti wilayah Qasim, Iraq) dan Syaikh Kholil Al Baghdadi. Setelah lama belajar di Baghdad, pada tahun 1956 M, beliau hijrah menuju Pakistan dan menetap di Quetta hingga wafat. Kepindahan beliau dari Baghdad (Iraq) ke Pakistan bukan tanpa sebab, akan tetapi isyarah dari datuknya, Sulthan Aulya Syaikh Abdul Qadir Al Jailani yang menyiratkan akan terjadinya sesuatu di Baghdad, dan benar, pada masa akhir hayat beliau terjadi perang di Baghdad.

Akhlak dan kepribadian Sayyid Thohir Alauddin ini begitu memukau dan mulia, sehingga banyak diantara para penguasa negeri Islam kala itu meminta beliau untuk menjadi menantunya. Diantara semua permintaan itu, beliau memilih Putri Sardar Yaar Khan Ahmad dari wilayah Kalat sebagai istrinya. Dari pernikahannya itu, beliau dikaruniai enam anak, tiga laki-laki dan tiga perempuan. Diantara anak-anak laki-laki beliau adalah Sayyid Muhyiddin Mahmud (beliau mempunyai empat anak, Sayyid Thohir Hisamuddin, Sayyid Abdurrahman, Sayyid Saifuddin dan Sayyid Ahmad Nuruddin), Sayyid Jamaluddin Abdul Qadir (beliau mempunya satu anak, Sayyid Yahya Syamsuddin yang sempat menjadi Menteri Majelis Nasional Iraq) dan Sayyid Zainuddin Muhammad (beliau memiliki satu anak, Sayyid Thohir Alauddin)

Menjelang akhir hayatnya, Sayyid Thohir Alauddin menderita sakit parah hingga dirujuk ke Jerman oleh murid-muridnya. Beliau wafat disana pada hari Jum’at, tanggal 23 Dzulhijjah 1411 H (7 Juni 1991 M). Rencananya beliau akan dimakamkan di Baghdad, namun karena situasi di Baghdad dan Iraq umumnya sedang berlangsung peperangan, maka beliau dimakamkan di Lahore, Pakistan. Saking banyaknya pelayat yang datang, pemakaman selesai pukul 03.00 pagi.


Silsilah Syekh Abdul Qodir Al-Jailani dari kitab Sirrul Asrar

A. Dari Ayahnya(Hasani)

1. Syekh Abdul Qodir adalah putra dari
2. Al-Imam Sayyid Abi Saleh Janaki Daosti, putra dari
3. Al-Imam Sayyid Abdillah, putra dari
4. Al-Imam Sayyid Yahya Az-Zahid, putra dari
5. Al-Imam Sayyid Muhammad, putra dari
6. Al-Imam Sayyid Daud, putra dari
7. Al-Imam Sayyid Musa, putra dari
8. Al-Imam Sayyid Abdillah, putra dari
9. Sayyid Musa Al-Jun, putra dari
10. Al-Imam Sayyid Abdillah Al-Mahdi, putra dari
11. Al-Imam Sayyid Hasa Al-Mutsana, putra dari
12. Al-Imam Sayyid Hasan As-Sibthi, putra dari
13. Al-Imam Sayyidina Ali Ibn Abi Thalib Suami Fatimah Az-Zahra binti Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wassalam

B. Dari ibunya(Husaini)

1. Syekh Abdul Qodir adalah putra dari
2. Sayyidah Ummil Khoer Amatil Jabbar Fatimah, putri dari
3. Sayyid Abdillah Al-Suma’I Az-Zahid, putra dari
4. Sayyid Abi Jamaludin, putra dari
5. Sayyid Mahmud, putra dari
6. Sayyid Abul Atho-I Abdillah
7. Sayid Kamaludin isa, putra dari
8. Sayyid Imam Alaudin Muhammad Al-Jawwad, putra dari
9. Sayyid Imam Ali Ar-Ridha, putra dari
10. Sayyid Imam Musa Al-Kadzim, putra dari
11. Imam Ja’far Sadiq, putra dari
12. Imam Muhammad Al-Baqir, putra dari
13. Imam Zainal Abidin Ali, putra dari
14. Imam Husein Syahid Karbala, putra dari
15. Al-Imam Sayyidina Ali Ibn Abi Thalib Suami Fatimah Az-Zahra binti Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wassalam

Biografi Al-'Allahmah As-Syeikh Prof. Muhammad Ali As-Sobuni

Syekh Ali al-Shabuni ditetapkan sebagai Tokoh Muslim Dunia 2007 oleh DIQA. Nama besar Syaikh Muhammad Ali al-Shabuni begitu mendunia. Beliau merupakan seorang ulama dan ahli tafsir yang terkenal dengan keluasan dan kedalaman ilmu serta sifat wara-nya. nama lengkap beliau adalah Muhammad Ali Ibn Ali Ibn Jamil al-Shabuni. Beliau dilahirkan di Madinah pada tahun 1347 H/1928 M alumnus Tsanawiyah al-Syari’ah. Syekh al-Shabuni dibesarkan di tengah-tengah keluarga terpelajar. Ayahnya, Syekh Jamil, merupakan salah seorang ulama senior di Aleppo. Ia memperoleh pendidikan dasar dan formal mengenai bahasa Arab, ilmu waris, dan ilmu-ilmu agama di bawah bimbingan langsung sang ayah. Sejak usia kanak-kanak, ia sudah memperlihatkan bakat dan kecerdasan dalam menyerap berbagai ilmu agama. Di usianya yang masih belia, Syaikh Al-Shabuni sudah hafal Alquran. Tak heran bila kemampuannya ini membuat banyak ulama di tempatnya belajar sangat menyukai kepribadian al-Shabuni.

A. Guru-gurunya

Salah satu guru beliau adalah sang ayah, Syaikh Jamil al-Shabuni. Ia juga berguru pada ulama terkemuka di Aleppo, seperti SyaikhMuhammad Najib Sirajuddin, Syaikh Ahmad al-Shama, Syaikh Muhammad Said al-Idlibi, Syekh Muhammad Raghib al-Tabbakh, dan Syekh Muhammad Najib Khayatah.

B. Aktivitas Pendidikan

Untuk menambah pengetahuannya,Syaikh Ali al-Shabuni juga kerap mengikuti kajian-kajian para ulama lainnya yang biasa diselenggarakan di berbagai masjid.Setelah menamatkan pendidikan dasar,Syaikh al-Shabuni melanjutkan pendidikan formalnya di sekolah milik pemerintah, Madr`sah al-Tijariyyah. Di sini, ia hanya mengenyam pendidikan selama satu tahun. Kemudian, ia meneruskan pendidikan di sekolah khusus syariah, Khasrawiyya, yang berada di Aleppo.

Saat bersekolah di Khasrawiyya, ia tidak hanya mempelajari bidang ilmu-ilmu Islam, tetapi juga mata pelajaran umum. Ia berhasil menyelesaikan pendidikan di Khasrawiyya dan lulus tahun 1949. Atas beasiswa dari Departemen Wakaf Suriah, ia melanjutkan pendidikannya di Universitas Al-Azhar, Mesir, hingga selesai strata satu dari Fakultas Syariah pada tahun 1952. Dua tahun berikutnya, di universitas yang sama, ia memperoleh gelar magister pada konsentrasi peradilan Syariah (Qudha asy-Syariyyah). Studinya di Mesir merupakan beasiswa dari Departemen Wakaf Suria.

Selepas dari Mesir, al-Shabuni kembali ke kota kelahirannya, beliau mengajar di berbagai sekolah menengah atas yang ada di Aleppo. Pekerjaan sebagai guru sekolah menengah atas ini ia lakoni selama delapan tahun, dari tahun 1955 hingga 1962. Setelah itu, ia mendapatkan tawaran untuk mengajar di Fakultas Syariah Universitas Umm al-Qura dan Fakultas Ilmu Pendidikan Islam Universitas King Abdul Aziz. Kedua universitas ini berada di Kota Makkah. Ia menghabiskan waktu dengan kesibukannya mengajar di dua perguruan tinggi ini selama 28 tahun. Karena prestasi akademik dan kemampuannya dalam menulis, saat menjadi dosen di Universitas Umm al-Qura, Syaikh ali al-Shabuni pernah menyandang jabatan ketua Fakultas Syariah. Ia juga dipercaya untuk mengepalai Pusat Kajian Akademik dan Pelestarian Warisan Islam. Hingga kini, ia tercatat sebagai guru besar Ilmu Tafsir pada Fakultas Ilmu Pendidikan Islam Universitas King Abdul Aziz.

Disamping mengajar di kedua universitas itu, Syaikh Ali al-Shabuni juga kerap memberikan kuliah terbuka bagi masyarakat umum yang bertempat di Masjidil Haram. Kuliah umum serupa mengenai tafsir juga digelar di salah satu masjid di Kota Jeddah. Kegiatan ini berlangsung selama sekitar delapan tahun.Setiap materi yang disampaikannya dalam kuliah umum ini, oleh al-Shabuni, direkam-nya dalam kaset. Bahkan, tidak sedikit dari hasil rekaman tersebut yang kemudian ditayangkan dalam program khusus di televisi. Proses rekaman yang berisi kuliah-kuliah umum Syaikh Ali ash-Shabuni ini berhasil diselesaikan pada tahun 1998.


C. Aktivitas Organisasi

Disamping sibuk mengajar, Syaikh Ali Al-Shabuni juga aktif dalam organisasi Liga Muslim Dunia. Saat di Liga Muslim Dunia, ia menjabat sebagai penasihat pada Dewan Riset Kajian Ilmiah mengenai Al-Qur’an dan Sunnah. Ia bergabung dalam organisasi ini selama beberapa tahun. Setelah itu, ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk menulis dan melakukan penelitian. Salah satu karyanya yang terkenal adalah “Shafwah al-Tafaasir”. Kitab tafsir Al-Qur’an ini merupakan salah satu tafsir terbaik, karena luasnya pengetahuan yang dimiliki oleh sang pengarang. Selain dikenal sebagai hafiz Al-Qur’an, Al-Shabuni juga memahami dasar-dasar ilmu tafsir, guru besar ilmu syariah, dan ketokohannya sebagai seorang intelektual Muslim. Hal ini menambah bobot kualitas dari tafsirnya ini.

D. Pemikiran dan karya-karya

Beliau adalah sosok ulama mufasir yang kreatif, menulis beberapa tentang tafsir, diantaranya:

1. Rawa’I al-Bayan fi Tasair Ayat al-Ahkam min Al-Qur’an
Kitab ini mengandung keajaiban tentang ayat-ayat hukum didalam Al-Qur’an. Kitab ini dalam dua jilid besar, ia adalah kitab terbaik yang pernah dikarang perihal soal ini, sebab dua jilid ini, telah dapat menghimpun karangan-karangan klasik dengan isis yang melimpah ruah serta ide dan fikiran yang subur, stu pihak dan karangan-karangan modern debgan gaya yang khas dalam segi penampilan, penyususnan, dan kemudian uslub dipihak lain

Selain itu, M. Ali al-Shabuni telah Nampak keistimewaannya dalam tulisan ini tentang keterusterangannya dan penjelasannya dalam menetapkan keobjektifan agama Islam mengenai pengertian ayat-ayat hokum, dan tentang sanggahannya terhadap dalil-dalil beberapa orang musuh Islam yang menyalahgunakan penanya dengan mempergunakan dirinya dengan menyerang Nabi Muhammad saw., dalam hal pernikahan beliau dengan beberapa orang istri (poligami). Dalam hubungan tersebut, pengarang kitab ini telah mengupas hikmah poligami dengan mendasarkan kupasannya kepada logika dan rasio, ditinjau dari beberapa segi juga dikupasnya masalah “hijab” (penutup badan bagi wanita), serta menyanggah dalam persoalan ini pendapat orang yang memperkenankan seorang wanita menampakan tangannya dan wajahnya dihadapan orang-orang lelaki yang bukan muhrim dengan alas an bahwa tangan dan wajah wanita tidak termasuk aurat. Beliau mengulangi pembahasan tersebut, ketika beliau membahas soal “hijab”. Beliau menolak pergaulan anatara lelaki dan perempuan bukan muhrim, dan mengambil bukti terhadap kebatilan pendapat-pendapat para pembela pergaulan bebas tersebut, dari keterangan keterangan tokoh-tokoh Barat sendiri dengan menambahkan pendapat-pendapat yang benar tentang terlarangnya pergaulan antara laki-laki dengan perempuan

2. Al-Tibyan fi ‘Ulum Al-Qur’an (Pengantar Studi Al-Qur’an)
Awal mulanya, buku ini adalah diktat kuliah dalam Ilmu Al-Qur’an untuk para mahasiswa fakultas Syari’ah dan Dirosah Islamiyah di Makkah al-Mukarramah, dengan maksud untuk melengkapi bahan kurikulum Fakultas serta keperluan para mahasiswa yang cinta kepada ilmu pengetahuan dan mendambakan diri dengan penuh perhatian kepadanya

3. Para Nabi dalam Al-Qur’an
Judul aslinya yaitu; al-Nubuwah wa al-Anbiya. Berbeda dengan buku yang sudah ada (sebagai) buku terjemahan, buku ini dikemas secara ringkas, lantaran karya ini merupakan sebuah karya saduran dari sebuah kitab berbahasa Arab yang ditulis oleh M. Ali ali al-Shabuni.

4. Qabasun min Nur Al-Qur’an (cahaya al-Qur’an)
Judul asli buku ini dalam bahasa Arabnya adalah; Qabasun min Nur Al-Qur’an dan diterjemahkan oleh Kathur Suhardi kedalam bahasa Indonesia menjadi; Cahaya Al-Qur’an. Kitab tafsir ini, diantaranya disajikan ayat-ayat Al-Qur’an dari awal hingga akhir secara berurutan dengan bahasa yang sederhana dan mudah dipahami. Sehingga pola ini memeberikan kemaslahatan tesendiri yang tidak didapatkan di kitab-kitab tafsir lain.adapun bentuk penyajiannya ialah ayat-demi ayat atau beberapa ayat yang terangkum dalam satu kelompok maknanya dan tema, yang karena itulah kitab ini disebut tafsir tematik. System penyusunan kitab ini serupa dengan kitab Shafwah al-Tafasir. Keseluruhan kitab Qabasun Min Nur Al-Qur’an ini terdiri dari delapan jilid yang edisi Indonesia atau terjemahannya juga mengikuti kitab aslinya yang berbahasa Ada Buku Bahasa Susanti ArabianMenurut kathur Suhardi, al-Sahabuni telah mengkompromikan antara atsar orang-orang salaf dan ijtihad orang-orang khalaf sehingga tersaji sebuah tafsir al-Ma’qul wa al-Ma’tsur, begitulah menurut istilah mereka, dan memeberikan berbagai hakikat yang menarik untuk disimak. Dengan begitu pembaca bisa melihat dua warna secara bersamaan.

5. Shafwah al-Tafasir
Salah satu tafsir al-Shabuni yang paling popular adalah Shafwah al-Tafasir, kitab ini terdiri dari tiga jilid didalamnya menggunakan metode-metode yang sederhana, mudah dipahami, dan tidak bertele-tele (tidak menyulitkan para pembaca).
Ali al-Shabuni, telah merampungkan tafsir ini (Shafwah al-Tafasir), secara terus menerus dikerjakannya non-stop siang malam selama lebih kurang menghabiskan waktu kira-kira lima tahun, dia tidak menulis resuatu tentang tafsir sehingga dia membaca dulu apa-apa yang telah ditulis oleh para mufasir, terutama dalam masalah pokok-pokok kitab tafsir, sambil memilih mana yag lebih relevan (yang lebih cocok dan lebih unggul).

Shafwah al-Tafsir merupakan tafsir ringkas, meliputi semua ayat A-Qur’an sebagaimana yang terdapat dalam judul kitab : Jami’ baina al-Ma’tsur wa al-Ma’qul. Shafwah al-Tafasir ini berdasarkan kepada kitab-kitab tafsir terbesar seperti al-Thabari, al-Kasysyaf, al-Alusi, Ibn Katsir, Bahr al-Muhith dan lain-lain dengan uslub yang mudah, hadits yang tersusun ditunjang dengan aspek bayan dan kebahasaan.
Al-Shabuni mengatakan dalam pendahuluan tafsirnya, tentang penjelasan tujuan ditulisanya kitab ini, menurutnya ‘apabila seorang muslim terpesona kepada masalah-masalah duniawi tentu waktunya akan disibukan hanya untuk menghasilkan kebutuhan hidupn saja hari-harinya sedikit waktu untuk mengambil sumber referensi kepada tafsir-tafsir besar yang dijadikan referensi ulama sebelumnya dalam mengkaji kitab Allah Ta’ala, utuk menjelaskan dan menguraikan maksud ayat-ayatnya, maka diantara kewajiban ulama saat ini adalah mengerahkan kesungguhannya untuk mempermudah pemahaman manusia pada Al-Qur’an dengan uslub yang jelas. Bayan yang terang, tidak terdapat banayak kalimat sisipan yang tidak perlu, tidak terlalu panjang, tidak mengikat, tidak dibuat-buat, dan menjelaskan apa yang berbeda dalam Al-Qur’an yaitu unsure keindahan ‘Ijaz dan Bayan bersesuaian dengan esensi pemb9caraan, memenuhi kebutuhan pemuda terpelajar, yang haus untuk menambah ilmu pengetahuan Al-Qur’an al-Karim’.
Kata al-Shabuni, ‘saya belum menemukan tafsir al-Kitabullah ‘Azza Wajalla yang memenuhi kebutuhan dan permasalahannya sebagaimana disebutkan diatas dan menarik perhatian (orang) mendalaminya, maka saya terdorong untuk melakukan pekerjaan penyusunan ini. Seraya memohon pertolongan Allah al-Karim saya berinama kitab ini : “Shafwah al-Tafasir” karena merupakan kumpulan materi-materi pokok yang ada dalam tafsisr-tafsir besar yang terpisah, disertai ikhtisar, tertib, penjelasan dan bayan’.

Adapun karya yang lainnya adalah :Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, Mukhtashar Tafsir al-Thabari, Jammi al-Bayan, al-Mawarits fi al-Syari’ah al-Islamiyah ‘ala Dhau al-Kitab dan Tanwir al-Adham min Tafsir Ruh al-bayan.



E. As-Shobuni dan Shofwah at-Tafasir

Shofwah at-Tafasir merupakan kitab tafsir karangan As-Shobuni. Beliau menyebutnyasebagai kumpulan tafsir bi al-ma’tsur dan tafsir bi al-ma’qul. Menyinggung alasan penamaan kitabnya ini beliau menjelaskan, “aku menamai kitabku Shofwah at-Tafasirkarena memuat inti dari kitab-kitab tafsir besar yang ku susun lebih ringkas, tertib, mudah, jelas, dan lugas “. Tafsir-tafsir besar yang beliau ambil sebagai rujukan: tafsir at-Thobari, tafsir Kasyaf karya Zamakhsyari, tafsir Qurthubi, tafsir Ruhul Ma’ani karya Al-Alusi, tafsir Ibnu Katsir, tafsir Bahrul Muhith karya Abi Hayyan, juga dari beberapa kitab tafsir lain dan buku-buku ulumul Qur’an. Dalam Muqoddimahnya, as-Shobuni sedikit curhat mengenai proses kreatif penulisan kitab tafsir ini, “aku merampungkan penulisan kitab ini selama lima tahun siang dan malam. Dan aku tidak menulis sesuatu dalam kitab tafsir ini kecuali setelah aku benar-benar membaca apa yang ditulis ulama-ulama tafsir pada kitab mereka. Sekaligus meneliti dengan sungguh-sungguh supaya aku bisa menilai mana diantara pendapat mereka yang paling benar lalu aku mengunggulkannya”.

Diantara alasan yang membuat penulis tafsir ini tergerak untuk menyusun kitab tafsirnya adalah banyaknya kitab tafsir dan ulumul Qur’an yang ditulis oleh para ulama, bahkan di antaranya merupakan kitab-kitab yang “gemuk” dan pastinya sangat berjasa membantu ulama dan masyarakat dalam memahami Al-Qur’an secara benar. Namun karena tingkat pendidikan dan kebudayaan manusia yang berbeda-beda, menjadikan di antara mereka masih merasa sulit menggapai pesan yang ingin disampaikan seorang mufassir dalam kitabnya. Nah, salah satu solusi mengatasi hal ini, maka seorang ulama dituntut untuk terus berusaha mempermudah dan meminimalisir kesulitan dalam kitab tafsirnya, supaya maknanya bisa lebih terjangkau masyarakat luas.

Syaikhul Azhar DR. Abdul Halim Mahmud memberikan komentar tentang kitab ini, “Shofwah at-Tafasir adalah hasil penelitian penulis terhadap kitab-kitab besar tafsir, kemudian ditulis ulang dengan mengambil pendapat terbaik dari kitab-kitab tersebut yang disusun secara ringkas dan mudah”. Begitu pun yang di sampaikan DR.Rosyid bin Rojih [‘amid kuliyyah Syari’ah dan Dirasat Islamiyyah universitas malik Abdul Aziz] tentangShofwah at-Tafasir, “ kitab ini sangat berharga, meringkas apa yang dikatakan ulama-ulama besar tafsir dengan menggunakan tata bahasa yang sederhana, tekhnik pengungkapan yang mudah dan lugas, disertai penjelasan dari segi kebahasaannya. Sungguh sangat memudahkan penuntut ilmu dalam memahaminya”. Adapun metode yang diterapkan As-Shobuni dalam tafsirnya:
a. Menjelaskan surat Al-Qur’an secara global, kemudian merinci maksud-maksud yang terkandung dalam surat tersebut
b. Menjabarkan hubungan antar ayat sebelum dan sesudahnya
c. Pembahasan tentang hal yang berhubungan dengan bahasa, seperti akar kalimat, dan bukti-bukti kalimat yang diambil dari ungkapan orang arab
d. Pembahasan tentang Asbab an-Nuzul
e. Pembahsan tentang tafsir ayat
f. Pembahasan ayat dari segi Balaghohnya
g. Penjelasan faida-faidah yang bisa dipetik dari suatu ayat